لماذا نزلت سورة عبس ؟

شكرا وداد على هذه المعلومة القيمة

جزاك الله خيرا

انت رائعة وداد

انت الاروع يا دينامو المنتدى

شكرا

اسعدني مرورك كالعادة

بارك الله فيك سيدة وداد :flower:

سبب نزول (عَبَسَ وَتَوَلَّى)

هناك قولان في سبب نزول آيات سورة عبس، فالمفسرون من غير الشيعة يقولون أنها في رسول الله (صلّى الله عليه وآله) وأنه عبس لما رأى الأعمى ابن أم مكتوم، فنزلت الآيات تبكيتاً له (صلّى الله عليه وآله)، أما الشيعة فيقولون ـ تبعاً للروايات ـ إن الآيات نازلة في رجل معين من الصحابة هو الذي عبس وتولى.

نحن ندري أن رسول الله (صلّى الله عليه وآله) كان أعظم الناس أخلاقاً وقد صرح بذلك القرآن الكريم حيث يقول سبحانه: (وَإِنَّكَ لَعَلى خُلُقٍ عَظِيمٍ)(1)، ويقول سبحانه: (وَلَوْ كُنْتَ فَظّاً غَلِيظَ الْقَلْبِ لاَنْفَضُّوا مِنْ حَوْلِكَ)(2)، ويقول سبحانه: (لَقَدْ جاءَكُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِكُمْ عَزِيزٌ عَلَيْهِ ما عَنِتُّمْ حَرِيصٌ عَلَيْكُمْ بِالْمُؤْمِنِينَ رَؤُفٌ رَحِيمٌ)(3).

فهل يصدق أحد بعد هذه الآيات كلها أن يعبس رسول الله (صلّى الله عليه وآله) في وجه أعمى قد جاء ليتعلم معالم دينه؟ هذه واحدة.

ثم لنقرأ بقية الآيات الكريمة: (عَبَسَ وَتَوَلَّى أَنْ جاءَهُ الأَعْمى وَما يُدْرِيكَ لَعَلَّهُ يَزَّكَّى أَوْ يَذَّكَّرُ فَتَنْفَعَهُ الذِّكْرى أَمَّا مَنِ اسْتَغْنى فَأَنْتَ لَهُ تَصَدَّى وَما عَلَيْكَ أَلاَّ يَزَّكَّى وَأَمَّا مَنْ جاءَكَ يَسْعى وَهُوَ يَخْشى فَأَنْتَ عَنْهُ تَلَهَّى)(4).

تقول الآيات: إنك تهتم بالغني وتتصدى لاستقباله وليس يهمك أنه لا يتزكى المهم أنه غني ذو مال، تصور أن رسول الله (صلّى الله عليه وآله) الذي كان يبيت الأيام طاوياً جائعاً بعد أن ينفق كل ما يملك في سبيل الله عزّ وجلّ هذا الرسول يهتم بالناس ويوقرهم لأنهم أغنياء ولو كانوا فسقة، ويحتقر الفقراء لأنهم فقراء ولو كانوا أخياراً، هل هذه صفات النبوة؟ هل يرضى شخص أن يكون نبيه بهذه المواصفات.

أذكر حادثة جرت مع شخص يعتقد أن الآيات نازلة في رسول الله (صلّى الله عليه وآله) وكان يؤكد ذلك ويصر عليه ويعتبر أن الدفاع عن النبي (صلّى الله عليه وآله)، بهذه الأمور مجرد عواطف - كما يقول - ثم قال: إذا لم تكن الآيات نازلة في رسول الله (صلّى الله عليه وآله) ففيمن نزلت إذن، قلت: نزلت في فلان رجل معين من شخصيات الصحابة ـ فغضب الرجل غضباً شديداً وقال: أتتهم رجلاً من الصحابة بمثل هذه التهمة؟‍‍ هنا أدع للقارئ التعليق على هذا الأمر، وليتصور أن سيد الخلق وأعظمهم يمكن أن ينسب إليه هذا الكلام أما شخص معين من الصحابة فلا يمكن أن يصدر منه هذا العمل فهل أن رسول الله (صلّى الله عليه وآله) أقل شأناً من أحد الصحابة؟‍ هل تصل الحال بالمسلم أن يرضى بتوجيه النقد والذّم إلى رسول الله (صلّى الله عليه وآله) ولا يرضى به بالنسبة لشخصٍ من الناس؟



1- سورة القلم: الآية 4.

2- سورة آل عمران: الآية 159.

3- سورة التوبة: الآية 128.

4- سورة عبس: الآيات 1-10.

اسكوفيو كتب:

سبب نزول (عَبَسَ وَتَوَلَّى)

هناك قولان في سبب نزول آيات سورة عبس، فالمفسرون من غير الشيعة يقولون أنها في رسول الله (صلّى الله عليه وآله) وأنه عبس لما رأى الأعمى ابن أم مكتوم، فنزلت الآيات تبكيتاً له (صلّى الله عليه وآله)، أما الشيعة فيقولون ـ تبعاً للروايات ـ إن الآيات نازلة في رجل معين من الصحابة هو الذي عبس وتولى.

نحن ندري أن رسول الله (صلّى الله عليه وآله) كان أعظم الناس أخلاقاً وقد صرح بذلك القرآن الكريم حيث يقول سبحانه: (وَإِنَّكَ لَعَلى خُلُقٍ عَظِيمٍ)(1)، ويقول سبحانه: (وَلَوْ كُنْتَ فَظّاً غَلِيظَ الْقَلْبِ لاَنْفَضُّوا مِنْ حَوْلِكَ)(2)، ويقول سبحانه: (لَقَدْ جاءَكُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِكُمْ عَزِيزٌ عَلَيْهِ ما عَنِتُّمْ حَرِيصٌ عَلَيْكُمْ بِالْمُؤْمِنِينَ رَؤُفٌ رَحِيمٌ)(3).

فهل يصدق أحد بعد هذه الآيات كلها أن يعبس رسول الله (صلّى الله عليه وآله) في وجه أعمى قد جاء ليتعلم معالم دينه؟ هذه واحدة.

ثم لنقرأ بقية الآيات الكريمة: (عَبَسَ وَتَوَلَّى أَنْ جاءَهُ الأَعْمى وَما يُدْرِيكَ لَعَلَّهُ يَزَّكَّى أَوْ يَذَّكَّرُ فَتَنْفَعَهُ الذِّكْرى أَمَّا مَنِ اسْتَغْنى فَأَنْتَ لَهُ تَصَدَّى وَما عَلَيْكَ أَلاَّ يَزَّكَّى وَأَمَّا مَنْ جاءَكَ يَسْعى وَهُوَ يَخْشى فَأَنْتَ عَنْهُ تَلَهَّى)(4).

تقول الآيات: إنك تهتم بالغني وتتصدى لاستقباله وليس يهمك أنه لا يتزكى المهم أنه غني ذو مال، تصور أن رسول الله (صلّى الله عليه وآله) الذي كان يبيت الأيام طاوياً جائعاً بعد أن ينفق كل ما يملك في سبيل الله عزّ وجلّ هذا الرسول يهتم بالناس ويوقرهم لأنهم أغنياء ولو كانوا فسقة، ويحتقر الفقراء لأنهم فقراء ولو كانوا أخياراً، هل هذه صفات النبوة؟ هل يرضى شخص أن يكون نبيه بهذه المواصفات.

أذكر حادثة جرت مع شخص يعتقد أن الآيات نازلة في رسول الله (صلّى الله عليه وآله) وكان يؤكد ذلك ويصر عليه ويعتبر أن الدفاع عن النبي (صلّى الله عليه وآله)، بهذه الأمور مجرد عواطف - كما يقول - ثم قال: إذا لم تكن الآيات نازلة في رسول الله (صلّى الله عليه وآله) ففيمن نزلت إذن، قلت: نزلت في فلان رجل معين من شخصيات الصحابة ـ فغضب الرجل غضباً شديداً وقال: أتتهم رجلاً من الصحابة بمثل هذه التهمة؟‍‍ هنا أدع للقارئ التعليق على هذا الأمر، وليتصور أن سيد الخلق وأعظمهم يمكن أن ينسب إليه هذا الكلام أما شخص معين من الصحابة فلا يمكن أن يصدر منه هذا العمل فهل أن رسول الله (صلّى الله عليه وآله) أقل شأناً من أحد الصحابة؟‍ هل تصل الحال بالمسلم أن يرضى بتوجيه النقد والذّم إلى رسول الله (صلّى الله عليه وآله) ولا يرضى به بالنسبة لشخصٍ من الناس؟



1- سورة القلم: الآية 4.

2- سورة آل عمران: الآية 159.

3- سورة التوبة: الآية 128.

4- سورة عبس: الآيات 1-10.

[size=12]أن الرسل والانبياء جميعا معصومين من الخطأ ولكن نسبيا بمعنى انهم معصومين من الكبائر ومعصومين من الاخطاء في مجال تبليغ الرساله ولكنهم غير معصومين عن صغائر الذنوب وعن السهو
والله لا يقرهم على هذه الاخطاء ويغفر لهم ويعفو عنهم


واليك مجموعه من الفتاوي جمعتها لك في هذا الموضوع لكي تزداد يقينا وتفصيلا مع ذكر الدليل من الاحاديث والكتاب بأذن الله:

سؤال رقم 7208: هل النبي يُخْطِئ؟


السؤال :
سؤالي عن الرسول . بعض المسلمين يقولون إنه بدون خطايا ، وآخرون يقولون إنه ليس بدون خطايا . أنا شخصيا لا أعتقد أنه بدون خطايا لأنه بشر . هل يمكنك أن تخبرني بالرأي الصحيح من الكتاب والسنة؟ ولكم جزيل الشكر. والله أكبر

الجواب:
أولا : استعمال كلمة خطايا في السؤال خطأ كبير ، لأن الخطايا جمع خطيئة وهذا مُحال على الرسل والأصح أن تقول أخطاء جمع خطأ لأن الخطأ قد يكون عفوياً وليس كذلك الخطيئة .
ثانياً : أما الخطيئة فاٍن الرسل ومنهم محمد لم يرتكبوا شيئاً منها بقصد معصية الله تعالى بعد الرسالة وهذا بإجماع المسلمين ، فهم معصومون عن كبائر الذنوب دون الصغائر .

قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله :

إن القول بأن الأنبياء معصومون عن الكبائر دون الصغائر : هو قول أكثر علماء الإسلام ، وجميع الطوائف ... وهو أيضاً قول أكثر أهل التفسير والحديث والفقهاء ، بل لم يُنقل عن السلف والأئمة والصحابة والتابعين وتابعيهم إلا ما يوافق هذا القول . " مجموع الفتاوى " ( 4 / 319 ) .

وهذا سؤال موجه إلى اللجنة الدائمة حول الموضوع :

سؤال : بعض الناس يقولون ومنهم الملحدون : إن الأنبياء والرسل يكون في حقهم الخطأ يعني يخطئون كباقي الناس ، قالوا : إن أول خطأ ارتكبه ابن آدم قابيل هو قتل هابيل ... داود عندما جاء إليه الملكان سمع كلام الأول ولم يسمع قضية الثاني .... يونس وقصته لما التقمه الحوت ، وقصة الرسول مع زيد بن حارثة قالوا بأنه أخفى في نفسه شيئا يجب عليه أن يقوله ويظهره ، قصته مع الصحابة : انتم أدرى بأمور دنياكم ، قالوا بأنه اخطأ في هذا الجانب . قصته مع الأعمى وهي { عبس وتولى أن جاءه الأعمى } فهل الأنبياء والرسل حقا يخطئون وبماذا نرد على هؤلاء الآثمين ؟

الجواب :

ج : نعم الأنبياء والرسل يخطئون ولكن الله تعالى لا يقرهم على خطئهم بل يبين لهم خطأهم رحمة بهم وبأممهم ويعفو عن زلتهم ويقبل توبتهم فضلا منه ورحمة والله غفور رحيم كما يظهر ذلك من تتبع الآيات القرآنية التي جاءت فيما ذكر من الموضوعات في هذا السؤال ... وأما أبناء آدم فمع انهما ليسا من الأنبياء .... بين الله سوء صنيعه بأخيه ....انتهى

عبد العزيز بن باز - عبد الرزاق عفيفي - عبد الله بن غديان - عبد الله بن قعود . " فتاوى اللجنة الدائمة " برقم 6290 ( 3 / 194 ) .

ثالثاً : أما قبل الرسالة فقد جوَّز عليهم العلماء أنه قد يصدر منهم بعض صغائر الذنوب ، وحاشاهم من الكبائر والموبقات كالزنا وشرب الخمر وغيرها فهم معصومون من هذا .

= وأما بعد الرسالة ، فإن الصحيح أنه قد يصدر منهم بعض الصغائر لكن لا يُقرون عليها .

قال شيخ الإسلام :

وعامة ما يُنقل عن جمهور العلماء أنهم غير معصومين عن الإقرار على الصغائر ، ولا يقرون عليها ، ولا يقولون إنها لا تقع بحال ، وأول من نُقل عنهم من طوائف الأمة القول بالعصمة مطلقاً ، وأعظمهم قولاً لذلك : الرافضة ، فإنهم يقولون بالعصمة حتى ما يقع على سبيل النسيان والسهو والتأويل . " مجموع الفتاوى " ( 4 / 320 ) .

= وهو معصومون في التبليغ عن الله تعالى .

قال شيخ الإسلام رحمه الله :

فان الآيات الدالة على نبوة الأنبياء دلت على أنهم معصومون فيما يخبرون به عن الله عز وجل فلا يكون خبرهم إلا حقا وهذا معنى النبوة وهو يتضمن أن الله ينبئه بالغيب وأنه ينبئ الناس بالغيب والرسول مأمور بدعوة الخلق وتبليغهم رسالات ربه . " مجموع الفتاوى " ( 18 / 7 ) .

رابعاً : أما الخطأ الذي بغير قصد فهو في سبيلين :

في أمور الدنيا فهذا يقع ووقع من رسول الله وهو فيه مثل سائر البشر كأمور الزراعة ، والطب والنجارة وغيرها لأن الله تعالى لم يقل لنا إنه أرسل إلينا تاجراً أو مزارعاً أو نجاراً أو طبيباً ، فالخطأ في هذه الأمور جِبلِّيّ لا يقدح برسالته .

عن رافع بن خديج قال : " قدم نبي الله المدينة وهم يُأبِّرون النخل قال : ما تصنعون ؟ قالوا : كنا نصنفه قال : لعلكم لو لم تفعلوا كان أحسن فتركوه فنقصت فذكروا ذلك له فقال : إنما أنا بشر مثلكم ، إذا أمرتكم بشيء من دينكم فخذوه ، وإذا أمرتكم بشيء من رأي فإنما أنا بشر . رواه مسلم ( 2361 ) .

ومعنى التأبير : التلقيح .

نلاحظ أن الرسول قد أخطأ في هذا الأمر من أمور الدنيا لأنه كسائر البشر ولكنه لا يخطئ في أمر الدين .

وأما الخطأ بأمور الدين من غير قصد :

فالراجح في ذلك من أقوال العلماء : أنه يقع من النبي مثل هذا ولكن على سبيل فعل خلاف الأولى .

فقد تعْرِض له المسألة وليس عنده في ذلك نص شرعي يستند إليه فيجتهد برأيه كما يجتهد العالِم من آحاد المسلمين فإن أصاب نال من الأجر كِفْلين وإن أخطأ نال أجراً واحداً وهذا قوله " إذا حكم الحاكم فاجتهد فأصاب فله أجران ، وإذا اجتهد فأخطأ فله أجر واحد " . رواه البخاري ( 6919 ) ومسلم ( 1716 ) من حديث أبي هريرة .

وقد حدث هذا منه في قصة أسرى بدر.

عن أنس قال : استشار رسول الله الناس في الأسارى يوم بدر فقال إن الله عز وجل قد أمكنكم منهم ، قال : فقام عمر بن الخطاب فقال : يا رسول الله اضرب أعناقهم قال فأعرض عنه النبي ، قال : ثم عاد رسول الله ، فقال : يا أيها الناس إن الله قد أمكنكم منهم وإنما هم إخوانكم بالأمس ، قال : فقام عمر فقال : يا رسول الله اضرب أعناقهم ، فأعرض عنه النبي ، قال : ثم عاد النبي فقال للناس مثل ذلك ، فقام أبو بكر فقال : يا رسول الله إن ترى أن تعفو عنهم وتقبل منهم الفداء ، قال : فذهب عن وجه رسول الله ما كان فيه من الغم قال فعفا عنهم وقبل منهم الفداء ، قال : وأنزل الله عز وجل ( لولا كتاب من الله سبق لمسكم فيما أخذتم عذاب عظيم ) [ سورة الأنفال /67 ] . رواه أحمد ( 13143 ) .

فنلاحظ أن هذه الحادثة لم يكن عند رسول الله فيها نص صريح فاجتهد واستشار أصحابه ، فأخطأ في الترجيح .

ومثل هذا في السنّة قليل فيجب أن نعتقد العصمة للرسل والأنبياء وأن نعلم أنهم لا يعصون الله تعالى ، وأن ننتبه غاية الانتباه لقول من يُريد أن يطْعن في تبليغه للوحي من خلال كونه قد يُخْطئ في أمور الدنيا ، وشتّان ما بين هذا وهذا ، وكذلك أن ننتبه للضالين الذين يقولون إنّ بعض الأحكام الشّرعية التي أخبر بها النبي هي اجتهادات شخصيّة قابلة للصواب والخطأ أين هؤلاء الضلال من قول الله تعالى . ( وما ينطق عن الهوى . إن هو إلا وحي يوحى ) ، نسأل الله أن يجنّبنا الزّيغ وأن يعصمنا من الضلالة ، والله تعالى أعلم ، والله أعلم .



الإسلام سؤال وجواب
الشيخ محمد صالح المنجد[/size]