ملخص عن القضية الكردية

ينبعُ المجتمعُ الوطنيُّ الكرديُّ من كمونٍ غزيرٍ متطورٍ حديثاً. إنه أكبرُ شعوبِ العالَمِ المترعرعةِ بلا دولةٍ قومية. وقد تَكاثَفَ على مدارِ التاريخِ ضمن منطقةٍ استراتيجيةٍ في عصورِ النيوليتيكِ والمدنية. وقد حافظَ الكردُ على وجودِهم كشعبٍ عريقٍ حتى يومِنا الراهن، بفضلِ اتِّخاذِهم المفهومَ الدفاعيَّ المعتمدَ على الجبالِ وثقافةَ التَّغَذّي على الزراعةِ وتربيةِ الحيوانِ أساساً. فكيفما أنّ اليهودَ انتَقَلوا بوجودِهم إلى راهننا بالتَّسَلُّلِ إلى نقاطِ قِمَمِ المجتمعاتِ في كلِّ زوايا العالَم، فالكردُ أيضاً – وعلى النقيض – وَصَلوا يومَنا الحاليَّ بعدمِ التَّزَعزُعِ أو التَّزَحزُحِ من أماكنِهم البتة، ودون التطلعِ إلى أيةِ قِمّةٍ اجتماعيةٍ إطلاقاً، بل وحتى بإبدائِهم قدرةَ الصبرِ على البقاء. أي، ثمة مفارقةٌ بكلِّ معنى الكلمةِ فيما بينهما.
تنبعُ القضيةُ الوطنيةُ الكرديةُ من مؤثِّرٍ نادراً جداً ما يُصادَف، كَمَنعِ التحوِّلِ إلى أمة. فالقوى المسيطرةُ عليهم طيلةَ التاريخِ وفي راهننا مع امتداداتِها الداخلية، لَم تَتركْ أسلوباً إلا وجَرَّبَته في سبيلِ عدمِ خروجِ الكردِ من كونهم موضوعاً شيئياً أو تَحَوُّلِهم إلى ذاتٍ فاعلة. ربما ساهمَت كينونةُ الدولةِ في ظهورِ بعضِ التطوراتِ الوطنية، سلباً كان أم إيجاباً. ولكن، نادراً جداً ما أَمكَنَ حصولُ امتيازٍ كهذا بالنسبةِ للكرد. بالتالي، فهو يمتازُ بِكَونِه شعباً نادراً ما عاشَ أو تَبنى المدنيةَ الطبقيةَ والدولتية. وهذا امتيازٌ بليغُ الأهميةِ من حيثُ فرصةِ العصرانيةِ الديمقراطية. وكونُهم يَقطنون مركزَ جغرافيا الشرقِ الأوسط، إنما يُضاعِفُ من أهميتِهم. وكلما خارت قوةُ هيمنةِ الدولةِ القوميةِ المفروضةِ من الخارجِ في عهدِ الحداثةِ الرأسمالية، فإنها رَامَت إلى صهرِ الكردِ في بوتقتِها بالإباداتِ الثقافية، وكذلك الجسديةِ منها بين الفينةِ والأخرى. هذا ودارت المساعي لشرعنةِ السياساتِ نفسِها في عهدِ المدنيةِ الإسلاميةِ أيضاً بوساطةِ الدين. لَم يَحظَ الكردُ كثيراً بتأمينِ فرصةِ التحولِّ إلى مجتمعٍ وطنيٍّ بقوةِ السلطةِ – الدولة. وما ستُقَدِّمُه مُقَوِّماتُ الحداثةِ الرأسماليةِ في هذا المضمارِ محدودةٌ للغاية. إذ لا يُمكِنُ تسمية الكيانِ السياسيِّ القائمِ حالياً في كردستان العراق بالدولةِ القومية بمعنى الكلمة. لذا، من الأنسَبِ نَعتُه بشبهِ دولةٍ قومية.
ظَلَّت جغرافيا كردستان، وخاصةً في الماضي القريب، بمثابةِ الوطنِ الأمِّ للعديدِ من الشعوبِ الأخرى، وعلى رأسِها الأرمن والسريانيون، ولو أنهم أقلية. كما ويَقطُنُها عددٌ جَمٌّ من امتداداتِ العربِ والعَجَمِ والأتراكِ أيضاً. هذا وتَحيا التعدديةَ على الصعيدِ الدينيِّ والمذهبيّ. ولا تَزالُ آثارُ الثقافاتِ العشائريةِ والقَبَلِيّةِ وطيدةً فيها، بينما ثقافةُ المدينةِ غيرُ متقدمةٍ كثيراً. كلُّ هذه الخصائصُ تتيحُ فرصةً عظيمةً للكياناتِ السياسيةِ الديمقراطيةِ في جغرافيا كردستان. كما إنها نموذجيةٌ بالنسبةِ للاتحاداتِ الكوموناليةِ التي هي ضرورةٌ اضطراريةٌ في ميدانِ الزراعةِ – الماءِ – الطاقة. هذا وظروفُ نماءِ المجتمعِ الأخلاقيِّ والسياسيِّ أيضاً مساعدةٌ إلى أبعدِ حد. علاوةً على أنها الجغرافيا التي شَهِدَت ثقافةَ الإلهةِ الأمِّ أولاً وبأقوى أشكالِها. كما وهي مَهدُ ثقافةِ الإلهةِ – الأمِّ القادرةِ على الانتشارِ في كافةِ أرجاءِ الشرقِ الأوسطِ والعالَمِ أجمع باسمِ ستار وعشتار وإينانا. ولا تَفتأُ المرأةُ تتسمُ بطاقتِها الكامنةِ التي تُمَكِّنُها من تقديمِ أكثرِ أمثلةِ الحياةِ جرأةً ومقاوَمةً وكرامةً وعِزّة، بالرغمِ من جميعِ محاولاتِ الإفناءِ المُسَلَّطةِ عليها. ورغمَ كلِّ الجهودِ المبذولة، إلا أنّ أيديولوجيةَ المجتمعِ الجنسويِّ لَم تتمأسسْ بقدرِ ما هي في المجتمعاتِ المجاورة. هذه المزايا الثقافيةُ الغنيةُ المُعاشةُ جميعُها بنحوٍ متداخل، تَحتوي بين طواياها طاقةً كامنةً هائلةً من أجلِ إنشاءِ المجتمعِ الديمقراطيّ، الذي هو معيارٌ أساسيٌّ لحريةِ المرأةِ ومساواتِها (ضمن تبايُنِها واختلافها). وبالتالي، فهي تَعرضُ أكثرَ الظروفِ ملاءمةً لصيرورةِ الأمةِ الديمقراطيةِ والمجتمعِ الأيكولوجيِّ – الاقتصاديِّ في ظلِّ براديغما العصرانيةِ الديمقراطية. من هنا، فمشروعُ كونفدراليةِ كردستان الديمقراطيةِ تتميزُ بفرصةِ التطبيقِ منذ الآن. في حين أنّ ممارساتِ الدولةِ القوميةِ المرتبطةِ بالهيمنةِ الرأسمالية، لا تمتلكُ فرصةَ التطورِ اليومَ ولا غداً، مثلما كانت أَمسُ أيضاً؛ نظراً للسلبياتِ التي تَحمِلها للمجتمعِ بين طياتِها. ولا يُمكِنُها إلا بالتحولِ الديمقراطيِّ أنْ تَحظى بفرصةٍ محدودة.
تطويرُ كردستان ككونفدراليةٍ ديمقراطيةٍ مُؤَلَّفةٍ من الكوموناتِ الاقتصاديةِ والأيكولوجيةِ عبر الكياناتِ السياسيةِ الديمقراطيةِ العامِلةِ أساساً بجميعِ خصائصِها المذكورةِ آنفاً، إنما يَتميزُ بأهميةٍ تاريخية. وإنشاءُ الأمةِ الديمقراطيةِ المرتكزةِ إلى الهوياتِ الوطنيةِ المتعددة، هو حلٌّ مثاليٌّ تجاه عُقمِ الدولةِ القومية. وقد يَكُونُ نموذجَ حلٍّ لأجلِ كافةِ القضايا الوطنيةِ وقضايا الأقليةِ في الشرقِ الأوسط. أما جَذبُ أُمَمِ الجِوارِ إلى هذا النموذج، فسيُغَيِّرُ مصيرَ الشرقِ الأوسط، وسيُعَزِّزُ من فرصةِ العصرانيةِ الديمقراطيةِ في تكوينِ البديل.
لقد بَلَغَ التاريخُ بكردستان والكردِ إلى حالةٍ، أَرغَمَهم فيها على توحيدِ مصيرِ حريتِهم ومساواتِهم وديمقراطيتِهم مع مصيرِ المنطقةِ والشعوبِ الأخرى في الحريةِ والمساواةِ والديمقراطية.

شكراااا على الموضوع الجميل

شكرا على مرورك الأجمل ....

بارك الله فيك اخي دلدار عالموضوع القيم ...قضية الأكراد قضية جد شائكة وأغلب العرب لا يفقهون ماهيتها ، صحيح الأكراد على مر الزمان خصوصا في التاريخ الحديث كانوا دائما مناهضين للحكومات التي يقيمون ضمن نطاق حكمها إلا ان فيهم المسلمين ومنهم صلاح الدين الأيوبي ونور الدين زنكي والكثير امثالهم .....بارك الله فيك دلدار

بارك الله في مشاركتك اخي ....
لكن اريد ان اقول شيئا عن ديانة الكورد ...
80 بالمية من الكورد هم مسلمين وسنة
5 بالمية مسلمية شيعة
15 بالمية هم من ديانة الإيزيدية والزردشتية ( هذه اديان بدائية قديمة جدا تعود الى ما قبل الأديان السماوية والإلهية اي قبل مجيء الرسل والأنبياء )
ومعلوم ان سيدنا ابراهيم عليه الصلاة والسلام ولد في منطقة اورفا في كردستان تركيا...ونحن جميعا نعلم كيفية مناهضته للنمرود الطاغية ....

مشكوور
علي طرح القضية
و ذكر مميزااتها

» القضية الوطنية العربية( مشاكلها وسبل حلها ) ملخص...